Questão 27

A moral agostiniana afirma que só viverá de forma moralmente perfeita aquele que procurar atingir o bem supremo. Agostinho de Hipona entende que
(A) a virtude, por excelência, é conhecer e imitar a Deus, gozando do bem superior.
(B) a felicidade está nos bens materiais, na conquista de terras e outros bens mundanos.
© a prática de virtudes como o amor à pátria e o apreço pela honra são os princípios para alcançar o bem supremo.
(D o amor a si mesmo e ao próximo é a condição para ser verdadeiramente livre.
Θ a virtude como o amor perfeito se dá por meio dos prestígios da glória humana.

Passo 1

O enunciado apresenta uma afirmação sobre a moral segundo Agostinho de Hipona e pede que se escolha, entre cinco alternativas, qual delas expressa corretamente o entendimento agostiniano. As alternativas são:
(A) a virtude, por excelência, é conhecer e imitar a Deus, gozando do bem superior.
(B) a felicidade está nos bens materiais, na conquista de terras e outros bens mundanos.
(C) a prática de virtudes como o amor à pátria e o apreço pela honra são os princípios para alcançar o bem supremo.
(D) o amor a si mesmo e ao próximo é a condição para ser verdadeiramente livre.
(Θ) a virtude como o amor perfeito se dá por meio dos prestígios da glória humana.
O que é pedido: identificar qual alternativa corresponde ao pensamento de Agostinho sobre moral e o bem supremo.

Passo 2

Trazer os conceitos centrais de Agostinho que vamos usar (explicados de forma simples):
  • Para Agostinho, o bem supremo (o maior bem que existe) é Deus. Isso significa que a verdadeira felicidade (beatitudo) consiste em união com Deus, não em coisas materiais.
    Explicação curta: pensar em “felicidade” como ter tudo que agrada não basta; para Agostinho felicidade é estar ordenado para Deus, encontrar nele a plenitude.
  • Amor ordenado (ordo amoris): virtude é amar corretamente as coisas, isto é, amar a Deus em primeiro lugar e então (de forma ordenada) as outras coisas. Amor desordenado (cupiditas) volta-se para coisas finitas e escraviza a vontade.
    Explicação curta: amar algo errado (por exemplo, dinheiro em lugar de Deus) é vício; amar em ordem é liberdade e virtude.
  • Caritas (caridade, amor) é a virtude principal: é o amor a Deus que orienta todos os outros amores e ações. Quando a caridade existe, as demais virtudes se articulam corretamente.

Passo 3

Analisar a alternativa (A): “a virtude, por excelência, é conhecer e imitar a Deus, gozando do bem superior.”
Por que isso bate com Agostinho:
  • Dizer que a virtude por excelência é o conhecimento e a imitação de Deus está em sintonia com a ideia de que a beatitude é estar em Deus. Conhecer e imitar Deus implica orientar a vontade e as ações pelo bem supremo.
  • “Gozando do bem superior” casa com a ideia de beatitudo: o gozamento (participação, comunhão) do bem que é Deus.
    Conclusão parcial: (A) expressa a prioridade de Deus como fim último e a centralidade do amor/aderência a Deus como virtude — muito próximo do núcleo agostiniano.

Passo 4

Analisar a alternativa (B): “a felicidade está nos bens materiais, na conquista de terras e outros bens mundanos.”
Por que é incorreta para Agostinho:
  • Agostinho critica a busca de felicidade nas coisas finitas; bens materiais são transitórios e não podem satisfazer plenamente a vontade humana.
  • Procurar a felicidade nos bens mundanos é exemplo do amor desordenado (cupiditas), que afasta da verdadeira beatitude.
    Portanto, (B) contraria explicitamente o pensamento agostiniano.

Passo 5

Analisar a alternativa (C): “a prática de virtudes como o amor à pátria e o apreço pela honra são os princípios para alcançar o bem supremo.”
Por que não é a melhor resposta:
  • Agostinho não nega o valor de virtudes civis (amar a pátria, senso de honra), mas considera que todas as virtudes e amores humanos só são plenamente virtuosos quando subordinados a Deus.
  • Apresentar essas virtudes como princípios autônomos para atingir o bem supremo ignora que, para Agostinho, o fim último é Deus; virtudes sem ordenação a Deus não garantem a beatitude.
    Logo (C) está incompleta/enganosa frente ao pensamento agostiniano.

Passo 6

Analisar a alternativa (D): “o amor a si mesmo e ao próximo é a condição para ser verdadeiramente livre.”
Clarificação segundo Agostinho:
  • Agostinho fala de amor ao próximo e até de certo amor de si, mas sempre na estrutura do amor ordenado: o amor a si deve ser orientado por Deus; liberdade verdadeira é fruto da caridade que nos liga a Deus.
  • Dizer simplesmente que o amor a si e ao próximo é a condição para liberdade omite a necessidade de que esses amores estejam subordinados ao amor a Deus. Se o amor a si é desordenado (egoísmo), gera servidão, não liberdade.
    Portanto, a frase de (D) é imprecisa e pode confundir uma ideia agostiniana importante (amor) com uma formulação que ignora a centralidade de Deus.

Passo 7

Analisar a alternativa (Θ): “a virtude como o amor perfeito se dá por meio dos prestígios da glória humana.”
Por que está errada:
  • Agostinho critica fortemente a busca de glória humana como fim; a glória mundana é efêmera e muitas vezes fonte de vaidade, que desordena o amor.
  • O amor perfeito (caritas) não se fundamenta em prestígios humanos, mas no amor a Deus e na conformidade com Ele.
    Assim, (Θ) contradiz a visão agostiniana.

Passo 8

Síntese e decisão: comparei cada alternativa com os pontos centrais de Agostinho — bem supremo = Deus; virtude suprema = amor/adesão a Deus; felicidade = união com Deus; necessidade de ordenação dos amores. A alternativa (A) é a que traduz diretamente essa ideia: virtude por excelência como conhecer e imitar a Deus, gozando do bem superior. As demais alternativas apresentam erros ou omissões importantes em relação ao pensamento agostiniano.

Resposta

(A)

Exercícios relacionados