— QUESTÃO 21

As teorias educacionais modernas foram gestadas em um momento histórico em que a ideia de uma formação geral para todos e da natureza universal do saber toma lugar de destaque na reflexão pedagógica. Essas teorias se interessam por uma formação que desenvolva as habilidades racionais e críticas do ser humano não apenas para a vida coletiva, mas, igualmente, para o seu autoconhecimento, buscando definir um modelo ideal de desenvolvimento e comportamento humano. Uma das críticas às teorias modernas de educação é que estas
(A) encobrem, em nome da razão e da ciência, o sentimento, a imaginação, a subjetividade e até a liberdade, à medida que a razão institui-se como instrumento de dominação dos seres humanos.
(B) reduzem-se a jogos de linguagem sob regras contextuais e em permanente mutação, razão pela qual nada há que se esperar do sujeito, pois ele não existe.
(C) preocupam-se com a existência de identidades individuais menos fragmentadas e, portanto, com mais sentido, e com um mundo plural e aberto à manifestação e ao diálogo entre as diferentes identidades.
(D) valorizam outros aspectos além da razão, como a mística, o sentimento, a intuição, que desenvolvem uma atitude totalmente diferenciada de conhecimento e esclarecimento da humanidade.

Passo 1

O enunciado pede que eu escolha, entre as alternativas (A), (B), (C) e (D), qual frase corresponde a uma das críticas feitas às teorias educacionais modernas. O enunciado também dá uma descrição das teorias modernas: elas nascem num momento que valoriza a formação geral para todos, a universalidade do saber e o desenvolvimento das habilidades racionais e críticas do indivíduo para a vida social e o autoconhecimento. As alternativas são as quatro críticas/afirmações dadas no enunciado.

Passo 2

Primeiro precisamos entender, de forma simples, o que as teorias educacionais modernas valorizam (sem resolver ainda): elas enfatizam a razão, a ciência, a formação comum e o cultivo das capacidades racionais e críticas de todo indivíduo.
Em outras palavras: a escola como lugar para ensinar pensamento racional, habilidades intelectuais e um saber “universal” que se aplica a todos.

Passo 3

Agora uma pequena explicação didática sobre a crítica que aparece com frequência: existe, na filosofia e na sociologia da educação, uma crítica que diz que quando se valoriza apenas a razão e a ciência como caminho legítimo do conhecimento, isso pode acabar silenciando ou desvalorizando aspectos humanos importantes — sentimento, imaginação, subjetividade, liberdade — e que esse apego exclusivo à razão pode se transformar numa forma de dominação (a razão vira instrumento que organiza e controla o indivíduo).
Essa ideia aparece em correntes como a teoria crítica e em críticas pós‑românticas à razão instrumental.
Em linguagem mais simples: se a escola só quer formar cabeças racionais, pode esquecer que as pessoas também sentem, imaginam e têm identidades diversas, e o uso da “razão” pode servir para uniformizar e controlar.

Passo 4

Analisando a alternativa (A): ela afirma que as teorias modernas “encobrem, em nome da razão e da ciência, o sentimento, a imaginação, a subjetividade e até a liberdade, à medida que a razão institui-se como instrumento de dominação dos seres humanos.”
Isso é precisamente a formulação da crítica didaticamente explicada no passo anterior: acusa a centralidade da razão de apagar ou oprimir outros aspectos humanos e transformar a escola/em saber científico num mecanismo de poder.
A alternativa (A) está coerente com uma crítica clássica às teorias modernas.

Passo 5

Analisando a alternativa (B): ela diz que as teorias “reduzem-se a jogos de linguagem sob regras contextuais e em permanente mutação, razão pela qual nada há que se esperar do sujeito, pois ele não existe.”
Isso mistura conceitos de correntes pós‑estruturalistas (ideia de linguagem e contexto) de forma exagerada e confusa.
A alternativa sugere que as teorias modernas fariam essa redução, mas na verdade essa formulação é mais próxima de críticas pós‑modernas/linguísticas dirigidas a outras tradições.
Além disso, a conclusão “o sujeito não existe” é extrema e não corresponde à crítica típica às teorias modernistas (que não nega a existência do sujeito; acusa o predomínio da razão).
Logo, (B) não é a crítica correta ao que o enunciado descreve.

Passo 6

Analisando a alternativa (C): ela afirma que as teorias modernas “preocupam-se com a existência de identidades individuais menos fragmentadas … e com um mundo plural e aberto ao diálogo entre diferentes identidades.”
Isso é uma visão positiva, não uma crítica: diz que as teorias modernas valorizam menos fragmentação de identidade e mais pluralidade e diálogo.
Mas o enunciado pede “uma das críticas às teorias modernas”, ou seja, algo que critique o projeto modernista.
A alternativa (C) não é crítica — é elogio — e contradiz a ideia de que a modernidade uniformiza por meio da razão.
Portanto (C) está errada.

Passo 7

Analisando a alternativa (D): ela afirma que as teorias modernas “valorizam outros aspectos além da razão, como a mística, o sentimento, a intuição, que desenvolvem uma atitude totalmente diferenciada de conhecimento.”
Novamente, isso descreve uma visão que dá lugar à mística e ao sentimento.
Mas as teorias educacionais modernas, conforme o enunciado, colocam a razão e a ciência em destaque; a crítica usual é que elas desvalorizam sentimento e subjetividade.
Assim (D) apresenta o oposto do que normalmente se critica nas teorias modernas — logo (D) não é correta como crítica dirigida a elas.

Passo 8

Resumo comparativo e justificativa final: das quatro alternativas, (A) é a única que encaixa exatamente na crítica clássica às teorias educacionais modernas: que o excesso de confiança na razão e na ciência pode encobrir e reprimir sentimento, imaginação, subjetividade e liberdade, transformando a razão em ferramenta de dominação.
As demais alternativas ou apresentam a ideia errada, ou descrevem posições contrárias, ou misturam teorias diferentes de modo incoerente.

Resposta

(A)

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